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第八百四十五章 楚虽三户亡秦必楚骨余一脉倾元必汉（第1页）

李成梁靠在椅背上看着蔡献臣迷茫的样子，露出一抹笑容，他作为一个熟读矛盾说的边方将领，其实很理解蔡献臣的迷茫，他现在所有的迷茫，都是因为缺乏实践经验导致的，而不是坏，更不是蠢。

李成梁也读矛盾说，读的是陛下注解本，李成梁读矛盾说，解开了一个心中的疑惑。

世界是基于道德而存在？还是基于物质而存在？

这个问题真的很重要，也曾困扰过李成梁很久，朝中的士大夫们告诉李成梁，要修德，修德则百事具备，但李成梁在边方，根本不能理解，修德有个屁用！

要是修德有用的话，抚顺马市备御裴承祖，就不会死于建奴偷袭了。

在许多不事生产、五体不勤、五谷不分的士大夫眼里，世界是道德的，只要有道德就可以有一切，也就是知行合一致良知，把知行合一去掉，只留下良知，有良知就有一切；

但是在大明大多数人，尤其是穷民苦力的眼里，世界是物质的，缺衣少食没有柴真的会死，没有教育孩子永远当牛做马；

矛盾说给出的答案是世界是基于物质而存在，而不是道德。

无论你有怎么样的道德目标要去实现，所有人都要尊重客观的、不以人的意志而转移的万物无穷之理。

分析、利用万物无穷之理，利用万事万物的矛盾，去解决问题，以达到道德目标的过程，就是矛盾说的主要内容。

正如陛下在矛盾说中的批注：乾坤之本，物也，世存于物，非系于德；

纵有尧舜之志，亦须俯察物理，阴阳消息，寒暑往来，此自然不易之轨；循道者必先明器，怀德者不可昧物。斯乃矛盾要义，昭昭若日月经天。

（图片翻译不收费）

此刻的蔡献臣，他的迷茫，他的疑惑，他的不解，都是还没有彻底搞明白这个问题，世界是以物质为基础存在的，他追求的高道德，追求的平等、追求的公正，想要实现颇为困难，需要物质的支持。

“陛下，蔡献臣就是现在大明大多数读书人的样子，以前的读书人不是这样的。”李成梁坐直了身子，对着皇帝说道：“臣在辽东的时候，见到过很多的读书人，巡抚、巡按、各级官员，还有到辽东讨生活的读书人。”

“和过去的读书人交流，你和他聊正义、道德、大义、善良，他就两眼放光，滔滔不绝，仿佛自己就是仁义礼智信的本身，只要听他的话，就可以完全实现这些道德。”

“每当臣问起，这些美德应该如何去实现呢？臣就是想知道，如何让蛮夷听得懂大明人说话，仅此而已。”

“但是这些读书人，就会支支吾吾，左右而言他，说些怪话，说这些是人人都应该做到的。”

“在旧文人的心里，他们读孔夫子，觉得人性本善，所以人，天生就该有崇高的道德。”

李成梁这波澜壮阔的一生，见了许许多多形形色色的读书人，在这些人里，有两个人让李成梁印象深刻，一个是徐渭，他曾经做过李如松的老师，因为李如松实在是不开窍，师生关系并没有持续多久；

第二个就是侯于赵，侯于赵也谈道德崇高，但侯于赵更在乎如何实现这些道德。

“现在的读书人不是这样了，像蔡献臣这些读书人，看问题，不是从德出发，而是从理出发，至于人性本善还是本恶，这些读书人会觉得有恶有善。”李成梁颇为感慨的说道。

朱翊钧笑着说道：“宁远侯这么一说，还真是，最近聚谈还是很好玩的，至少不是胡言乱语了。”

李成梁赶忙说道：“当然了，这些士子里，也有些倒灶玩意儿，臣今天来，是找一个贱儒，此人名叫安希范，是万历十三年的举人，号称南衙第一才子，也不知道为何，万历十四年居然没能考中进士。”

有些读书人熟读矛盾说后，看世界已经完全不同，但大明还是有些读书人，冥顽不灵。

朱翊钧听这个名字有点熟悉，仔细想了想说道：“他考不中进士，是朕专门把他划去了，此人是官宦世家，他们家在胶山南麓所建西林园，比朕这通和宫都不遑多让，朕把他划掉的原因，也很简单，他是顾宪成的弟子。”

万历五年，朱翊钧还没有大婚，以朕德凉幼冲为由，把顾宪成给划去了，划去的时候，张居正也无法阻拦，因为陛下问的时候，已经划完了，划完了再问，张居正再反对，那不成僭越主上威福之权了吗？

同时，划掉的还有顾宪成的仕途。（226章）

安希范的名字被划掉，是被顾宪成给连累的，朱翊钧收拾不了小民，因为很早的时候，朱翊钧就知道乱亡之祸，不起于四夷，而起于小民（226）。

收拾不了小民，还收拾不了这些个士大夫吗？！

“这个安希范怎么了？”朱翊钧好奇的问道。

李成梁十分肯定的说道：“他说岳飞、文天祥不过愚忠，臣听不了这种话，准备找他辩论一二，如果辩赢了，那自然最好，辩输了，臣就揍他一顿。”

“他来了。”

朱翊钧是第一次见到安希范，就这第一眼，朱翊钧就不待见这人。

因为这安希范粉油头粉面，扮作妇人状，一些士大夫参加诗会，都会用些胭脂水粉，这不是什么问题，毕竟出席公共场合，注意下公众形象，非常合理。

但是弄到安希范这种浓妆艳抹的地步，实在是不讨喜。