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第445章（第1页）

可有的是人愿意来经历这种‘不好’呢！

也就是学生变成皇帝的时候，这一切才会发生变化。

说到底这些学者也是有自己的追求的，谁不想用自己的学识吸引天子，然后帮助天子治理这个国家呢？华夏民族自古以来的传统，学者们都有着‘致君尧舜’的伟大梦想，甚至很多人就是以此为使命的！

所以这些学者们不怕天子问的问题多！就怕天子对自己的课程毫无兴趣。

等到老师离开之后，刘彻一改之前端正的样子，迅速扭过了身子，手臂靠在了后座陈嫣的书案上。笑着问：“阿嫣有些心不在焉？是觉得《诗经》博士有甚不足？”

“嗯？”陈嫣正在收拾面前的一些竹简，反应了一下才明白过来。跟着就摇了摇头：“倒也不是，只不过《诗经》的道理实在是听的太多了…如今的学者又十分喜欢将《诗经》中的篇目全都靠到道德、教化上去…唔，还是听《易》更有意思。”

虽然现在为止，研究《诗经》的很多学派还没有成长，甚至诞生，但关于《诗经》的解读，学界已经有了很多在陈嫣看来非常奇葩的结论了。毕竟，罗马不是一日建成的，日后会有那样的解读，往前追溯必定是有根源的。

所以日后《关雎》这样的爱情名篇会成为歌颂‘后妃之德’的存在，这个观念甚至影响了中国人近两千年！

然而‘关关雎鸠，在河之洲’这什么鬼的后妃之德啊！

而类似《关雎》这样的解读方向，在《诗经》中简直处处可见！比如《野有死麕》，说的是很简单的男追女故事，而且在最后还有男女‘私相授受’的神展开。

考虑到诗歌所处的时代背景，当时的华夏其实还处于‘野性未驯’的阶段，很多时候的行为、风俗，都有着上古遗风。男女交往也是一样，情投意合就‘在一起’，这是没有问题的！

所以类似《野有死麕》这样的诗歌，它是很质朴、很直白的。或许没那么文雅，但它本质上也没有任何邪念…这大概就是孔子说‘诗三百，思无邪’的原因吧。

但在《诗经》学者们的解释下，《野有死麕》的意思就变了，男主人公变成了无耻之徒，女子则是抗拒对方无耻行为的贞女，所以批评了无礼，歌颂了女子的贞烈——这种解释已经很‘硬’了，但还有更硬的引申义！

大意说，在之前，此地风俗这种事是习以为常的！而经过周文王的教化，人们变得讲礼义廉耻。女子遭到男子淫诱能够反抗…这是什么，这是文化的胜利啊！都是周文王教化之功！所以这首诗歌歌颂了周文王教化！

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而类似的解读，在《诗经》中到处都是，陈嫣简直服了这帮人！亏的他们有脑洞，反正让陈嫣去做这种联想，她是真的做不到。

刘彻早就猜到陈嫣会有这种想法…毕竟在他的记忆里，陈嫣本来就是一个性情很‘真’的人，这种解读是一定不会接受的。其实刘彻自己也觉得这种解读过度了，不过他是不会制止这种解读的。

不仅不会制止，可能还会推动。

“幸亏不是天下人都如阿嫣这样想…”刘彻啧啧了一句。

陈嫣也露出一个‘我理解’的眼神——对于皇帝来说，思想文化问题一直是个重要问题！如果可以的话，皇帝都是希望天下人思想能够统一的。知道忠君爱国，知道勤恳规矩，不要总想着搞事情…就是类似这种简单却有用的思想。

但这种思想不是直接去说就能种到人的脑子里的，需要有一定的载体。当载体为人所接受了，这些思想也就潜移默化中被人接受了。

古代贤人的著作或许本身并没有其他的意思，但是不要紧，用这些著作作为教材的时候统治者是可以掺私货的！

解释权是在现在的人手上的啊！就如同《诗经》，诗歌早就存在了，就摆在那里。但要说这些诗歌到底是什么意思，那还不是要看拥有话语权的学者怎么解释？

刘彻很喜欢现在《诗经》的解释方式，因为里面传达的思想是绝对有利于统治的。

想到这里，陈嫣也打趣刘彻：“姐夫曾经还为了儒家与道家的南辕北辙同老师们辨论过呢！我现在还记得，‘古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多’，这是道家的道理，要叫民众愚笨。而儒家却说‘学而时习之，不亦说乎’‘朝闻道，夕死可矣’，是要启发民智。当时姐夫以此为惑，让老师们都差点儿打起来！”

“姐夫偏向儒家的…如今此举可一点儿都不儒家哦！”陈嫣笑眯眯地道。

刘彻大笑起来——这看的一旁的韩嫣、卫青心中称奇。

刘彻早些年做太子的时候读书，身边有贵族青年组成的‘伴读团’，当时韩嫣就是他最器重的一个了。一方面是韩嫣聪明、有眼色，还恰好了解刘彻非常感兴趣的匈奴。另一方面，韩嫣长的好看啊！

没办法，刘彻从小就是一个究极颜控！在他这一朝出头的名臣，史书上基本上都要记载一笔仪态、外貌什么的。

到现在，韩嫣依旧很受宠幸，甚至相比以前有过之而无不及！不过这种和宠臣倒还有些差别，刘彻似乎将韩嫣当成了类似‘跟班’的玩伴…嘛，这也正常，作为皇帝，一方面需要人才的辅佐，另一方面也需要纯粹的、解闷用的‘朋友’。