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第200部分（第1页）

但冯雪看过之后就将其随手丢开，并非是这门功法需要进极高的心境（这是真的），也不是他不喜欢和尚的关系（也许），更没有什么外貌方面的冲突（大概吧），真正原因在于这玩意和冯雪的追求呈现出正好相反的姿态。

如果说枯荣禅功追求的是外露死态，内里却生机勃勃的话，那么冯雪的状态就是内蕴死气，身体却生机旺盛。

这已经是根本上的差别了，冯雪完全无法从其中找出一丝一毫的可以借鉴之处，至于逆向思维……

你以为内功是做题吗？经脉逆转一个试试？不是每个人都叫欧阳锋的！而且枯荣禅功要逆转根本就不是经脉的问题，甚至还有思想境界，精神状态，以及窍穴特性等一系列复杂的问题，有把它逆转的工夫，冯雪估计新功法都创造了不止一本了。

随手将《枯荣禅功》丢在一边，冯雪将《天蚕功》拿在了手里。

刚一翻开，冯雪眼中便精光一闪，这天蚕功分为天蚕神功和天蚕魔功两个部分，虽然一魔一道，但只是其表象不同，其本质，也就是“死而复生”的部分却是完全一致。

其最核心的内容，便是是结合了苗疆蛊术之法，以频死之际从内而生的死气带动功法运转，并以裹挟死气的内息刺激身体，激发人体潜能，从而产生脱胎换骨一般的效果。

沉吟片刻之后，冯雪合上秘籍。

《天蚕功》的“作茧自缚，有死而生”虽然合适，但毕竟只是一种刺激术，并不能作为常规修炼，而天蚕功中的修炼部分却又与普通内功并没有什么差别，真正能借鉴的也就只有以死气刺激生机的想法而已，真正的大头，还在这本《不死印法》之上。

武学之道，无非是技击之法与养生之道的组合，其根本，不过是几个字而已。

在冯雪的阅历之中，将其概括的最为全面的要数古大侠的《五绝神功》，其中将武学本质概括为“刚柔”、“快慢”、“轻重”、“阴阳”、“乾坤”五个部分。

但这真的足够了吗？

不，不止。

至少以冯雪目前的阅历，仍旧能为其增加一个部分，那就是“虚实”。

似快非快似慢非慢，似刚非刚似柔非柔，似轻非轻似重非重，能够完全驾驭三者，方为虚实。

也许是因为冯雪本身的虚数概念与欺骗起源吧，他似乎天生就在这一方面颇为敏感。

然而，当冯雪翻开《不死印法》之后，便被这个惊才艳艳的石之轩所折服了。

若非导师再三强调必须自创功法才能走得更远，冯雪也许会直接选择这门功法也不一定。

无他，只因为这套功法与他实在是太过契合，也难怪天刀宋缺会将不死七幻称之为幻术，这其中饱含的“幻”之理简直让冯雪为之心折！

若不是慈航技寨的碧池，石之轩也许会成为大唐世界第一个破碎虚空的强者吧？

轻重、刚柔、快慢三者被糅合同一，而后化为不死七幻的基础虚实，而后又以补天阁与花间派之功法构筑阴阳，随后，石之轩将五者融为一炉，借此演化出乾坤之法，成就六位一体，不止如此，他甚至天才的在这之上建立了“生死”的概念。

武道本身乾坤已是巅峰，以天地万物演化功法，便是师法自然的入道之法，但石之轩是何等的惊才艳艳，竟是将乾坤纳入己身，以自身比作天地，并从中推出了终极的命题“生死”！

第四百六十章　生死

生死，是每一个生物都必须面对的问题，而石之轩却借由“不在此岸，不在彼岸，不在中间”的哲学理念，将自己置于非生非死的状态之下，因为非生非死，方能统御生死！（和薛定谔那只可怜的猫没有任何关系！）

石之轩最令冯雪感到叹为观止的，是其将内力划分为了生与死。

冯雪本以为这生死指的是花间派的生机与补天阁的死气。

但是仔细研究之后却发现自己太肤浅了。

内力说白了就是一种能量，为什么我自己的就能用，别人的就用不了？

当这个可以说的上是叛经离道的想法出现在石之轩脑海中的时候，便注定这个天赋卓绝的年轻人走上一条前所未有的道路（石之轩刚开始创功的时候很年轻，所以说这又是一个被碧池毁掉的天才，额，我为什么要说又？）。

经过了不知道多长时间的探索，石之轩终于开始用哲学的思路看待问题。

大唐世界的魔门本就是废黜百家之后，百家残余所汇聚而成的组织，门中典籍更是汇聚了无数先辈们的思维碰撞。

吸收了先辈们的智慧后，石之轩懂了。

他意识到了内力为何具备养生功能的同时，又有着不弱的杀伤力了。

这一切，其实就只有两个字意念！

之所以敌人的内力无法被自己掌控，只因为其中灌注了敌人的精神意念！包含着杀气的内力自然是不会随意被他人支配的。

于是乎，石之轩将能够被自己利用的温和内力称之为生气，不能被自己利用的杀伐内力称之为死气，并通过调和阴阳，自成天地，将自己置于非生非死的状态，从而掌御生死。