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第八百二十九章 道德崇高不能治国没有道德国将不国（第1页）

沈鲤研究这些个龟甲兽骨上的贞问，就很有意思。

比如武这个字，不是止戈为武，武在这些龟甲兽骨文上，是一个走一个戈，就是走过去杀掉敌人，就是武，就是戎，把俘虏拉回殷都，各种方式炮制后献祭给祖宗，就是祀。

国家大事，在戎在祀。

商朝人真的敬重鬼神吗？看起来非常敬重，大动干戈，四处抓羌人，还要搞出盛大的仪式来祭祀，但沈鲤总觉得商王，似乎也不怎么敬重鬼神。

因为有几个龟甲兽骨上，王问天神，一个问题，得不到满意回答，就会连续追问了好几次，再贞、又贞，直到问出自己想要的结果才会停止。

今天的大臣问皇帝，得不到满意的答案，谁敢连续追问？皇帝不回答，留中不发，臣子都要胆战心惊，张居正这种沟通不顺，在文华殿的小会上，弹劾弟子，那已经是仗着自己维新之功，十分大胆的行为了。

商王连续追问，通常都是不断的增加用羌的数量，一个、三个、五个、十个、五十个、一百个、三百个，直到龟甲上的裂痕，是自己想要的。

而且王也不是很遵守这些卜辞，沈鲤就发现一条，说：癸亥日，贞人贞问，下一旬不会有什么灾祸吧，王占卜了下，说会有倒霉的征兆，也就是有咎。

占卜出结果有灾祸，五日丁卯，王嘚嘚瑟瑟非要出去打猎，结果车辕断了。

而且这类的龟甲兽骨还不是一片，就沈鲤看到的车祸记载，就有三处之多，而且次次都是占卜有咎，王不信邪，还非要出门嘚瑟。

甚至有的时候，王还会自己解读裂痕，搞得贞人老师（占卜师）也非常的无奈。

数千年前，在那个仍然蒙昧的年代里，鬼神的权柄和王权看起来是双日凌空，但王权仍然大于鬼神的权柄。

在沈鲤看来，张居正和申时行的担心，也是类似双日凌空的担忧。

张居正对万历维新产生了怀疑，这是他要弹劾申时行的根本原因，他要开倒车。

因为在商品经济完成蜕变的时候，利润的莫大威能，就会取代皇权，即便是利润的莫大威能，无法取代皇权，利润的威能和皇权几乎并列，这种双日凌空，也是张居正无法容忍的。

双日凌空这种事，对大明，或者说对于中原王朝而言，是十分危险的，权无二柄，哪怕是当下的大明朝，在张居正归政之前，他就是摄政王，在他归政之后，做主的是陛下。

但皇帝的态度十分的坚决，不想因噎废食。

而沈鲤则认为，即便是双日凌空，大明只有一个人可以呼风唤雨，那就是陛下！

一如三千多年前，鬼神的权柄依旧要向王权低头，不给满意的回答就一直问，不给满意的回答，就自己解读，就是有咎，也要出门嘚嘚瑟瑟。

在沈鲤看来，在礼部看来，申时行提出的观点，没什么新奇的，每一次历史的重大转折，都会发生。

在先秦时代发生过，筚路蓝缕以启山林的诸侯们，将天下切割出了块块；

在秦代发生过，废井田开阡陌，军功爵名田主们，将天下切割成了块块；

在汉时发生过，世家兼并天下田亩，千年兴盛不衰，世家将天下切割成了块块；

在隋唐时发生过，世家被取而代之，乡贤缙绅走向了历史的舞台，出身乡贤缙绅的官僚们，将天下切割成了块块。

而今天，不过是新兴资产阶级走向了历史舞台，把社会切割成无数的块块而已。

将问题转化为条条块块的矛盾，事情就变得清晰而明朗了。

社会因为利益，仍然会分裂为不可调和、而又无法摆脱的对立面，为了使这些对立面，这些互相冲突而又密不可分的利益经济体，不至于在无谓的矛盾冲突和斗争中，毁灭自身、彼此和整个社会，就需要一种凌驾于所有阶级之上的力量，调节矛盾，缓和冲突，把冲突维持在一定的秩序范围之内。

这种力量，就是国朝。

大宗伯万士和在《国朝鼎建疏》中曾言：九鼎镇山河之势，非一姓之私器；六符定乾坤之功，实万民之公器。所谓国朝者天命也，乃天地之衡器，人伦之准绳也。

（《国朝鼎建疏》节选——万士和。）

双日凌空可能会出现，但总会修正到天无二日、土无二王、家无二主、尊无二上的轨道上来。

权力只对权力来源负责，朝廷必须要履行和承担自己的责任，调节社会各阶级的矛盾，来维系自己的存在。

沈鲤说服了张居正，王崇古立刻就站了出来，说出了自己的观点，放一群羊比一只羊好赶。

不管数量多少，反正都要费一番事，一起做了更好。

申时行这篇奏疏，引起了轩然大波，张居正试探着伸出手，阻拦万历维新带来的种种变化，但是他失败了，大明皇帝才是维新的主导者，陛下不喊停，张居正也没有什么太好的办法。

万历十六年三月初的这次廷议，看起来不起眼，但决定了许多的事儿，算是历史的一次小小转身。

王国光致仕、杨寅秋被流放爪哇、高启愚全权督办倭国议和诸事、龟甲兽骨挖掘工作的展开、申时行奏疏争议，此次廷议，最终确立‘以稳为主，局部调整’的施政基调，为后续内外政策奠定基础。