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第11部分（第1页）

有时候，天气好的时候，秦始皇甚至可以走出他那个“十八厅两室”的豪华大铜棺椁。棺椁外的空间非常空旷，虽然在地下，却有五个足球场那么大，设计得比较接近迪士尼乐园——地面有人工的百川江河大海，用水银流泛其中，上面漂着黄金白银质地的凫雁，倒映着旁边的宫室台观。穹顶有日月星辰的值勤，巨大的明珠做成星空明月。老秦在这个游乐园里玩，为了避免老秦迷路，处处还修了路灯——是人鱼膏的大蜡烛，据说长明不熄。所谓人鱼膏可能是鲸鱼油，据说每立方米的鲸鱼脑油可燃十三年。

老秦一个人在里边逛，毕竟显得孤单寂寥。秦二世出于孝道考虑，就把老秦后宫里是凡没生育的美人，都赶进了这个大地下游乐场，让她们陪着老秦的魂儿去玩海盗船。游乐场的安全保卫工作做得也很好，布置了众多古代机关枪——都是弩机，一旦恐怖分子踩错了地方，弩箭就嗖嗖嗖地飞蝗一样扎上去。

终于，陵墓里一切布置停当了，即便活人看了这个坟墓乐场，估计都会羡慕得流连忘返。

但是，秦二世可能拖欠了这些弩机师傅的工资，于是就趁工程完工的时候，把最后这批弩机师傅，埋在了陵墓里。但是，这个主意并不好，因为一旦这些憋在坟墓里的师傅们怒了，临死发起了疯，往水银江河里撒尿或者往老秦的十八厅两卧里吐痰，就不好了。

好在秦二世早有准备。墓穴通到地面是借助一条墓道。墓道中设了三道门。这些工匠是被困死在了中门和外门之间的。他们就没法回去给老秦搞破坏了！这个闷死人的地点选得高！

如果哪天我们用洛阳铲探测到了老秦始皇陵的墓道口，炸开墓道外门进去，遇上的第一群骷髅，就应该是这帮可怜的古代弩机师傅的骸骨。

最后说一句，为了防范东方的六国诸侯的鬼兵，从地下进攻老秦的这个十八厅两卧和迪士尼游乐场，在陵墓往东仅仅一公里半的地下，特意又布置了三四大群的冥兵，他们驾驶着战车，挟弩握戟，列阵以待，这也就是我们的世界第八大奇迹——兵马俑了。他们看护着老秦的遗体，不被六国人再次派出荆轲这样的杀手去刺杀。

虽然地面以下布置得无懈可击，但是，秦二世却忘记了地面以上，在距离秦中央一千五百公里以东的淮北地区，一群绝望的戍卒，正要向这个我行我素、竭民穷力的政府，展开地面以上的收尸行动！

第六章　被私欲压垮的陈胜

如果你把秦帝国的城邑当做纯粹的一个城邑那就大错特错了。其实任何一个城邑都是两个城邑：富人的城邑和穷人的城邑。闾右住的是富人们，闾左则是家境不好的穷人。所谓闾，就是街巷。

在中原与南方楚地的接合部（具体哪里无法确定，关于陈胜的籍贯有六种说法），一个普通的闾左穷巷里，生活着性情阴郁的陈胜。

陈胜，愤青指数9。5，贫困指数13。4（满分10分），他无仲尼之贤，缺陶朱之富，被古代学者把他的家描述成这样：用一口没底儿的大瓮支成窗子，家里没有青铜器和铁器，所以他的门板也有没有金属的轴（功能类似折页，古代叫做门枢），所以他用绳子把门板捆在门框上——每次开门，他需要提扛着门转动，才能把自己弄出屋子——这就是贾谊先生所说的“陈胜，瓮牖绳枢之子”。（注：这未必意味着陈胜就是农民，城市平民也可以这样的。）

陈胜透过没有底儿的大瓮，可以看见秦帝国的夏天，巷门大树满是婆娑的叶子。贫困的陈胜甚至不如大树还拥有许多叶子，他穿着露股装，性格比较阴郁，有时候显得隐忍。

所谓露股装，这固然是我的“杜撰”（写历史的人免不了要犯“杜撰罪”，好在我会主动标出，算是自首）：所谓“露股装”，就是由于下裳被磨损得太厉害了，露出了大洞，忽闪着里边的屁股。这在今天固然是时尚之至，当时则显得略带寒碜。所以陈胜的座右铭是：尽可能站着，以便节省裤子。

总之，陈胜是个穷困得令人发指的家伙。而且，他的脾气也不大好。陈胜表情阴郁，是个男人中的林黛玉，“怅恨久之”是他的招牌动作：就是站在那里发傻，眼里都是忧郁阴沉的光，冷冷地若有所思得很。

每当晚上，穷极无聊的时刻，就是陈胜发呆的黄金时间。“人的存在使用着孤独的方式，像水底的沉寂，就沉淀在航帆与浪花之下。秋风摇摇，滤走了夏日里的繁华和人声浮响，唯独对功业的揣想，和凝重的秋景一样，缭绕于他思想的大小角落。夏天展示的一万个江山不过是一万个江山。”——这是陈胜在他的博客里写下的，如果他有的话，他一定会这么写的。

现在我们说说“黔首”这个词。

秦代尚黑，老百姓用黑头巾裹头，顾名黔首，就是黑头的意思。这似乎不是什么好词，见出秦始皇坏，侮辱我们劳动人民。他为什么不管自己叫黑头呢？不过，黔首一词早在战国初期就有了，别的诸侯国也在用，不能算是秦始皇专门和老百姓过不去。

其实，在统一初期，人民的称呼五花八门，“故秦民”、“新民”、“六国之民”、“奸民”。各类民的地位特权也不同，互相还有欺负。秦始皇统一更民名为“黔首”，是有弥平矛盾的积极意义的，用心也算良好。而且他让老百姓用秦朝崇尚的上等颜色——黑色裹头，而不用低贱的颜色（譬如绿色），也是看重老百姓的。

但陈胜本人并不是黔首。“黔首”就是戴头巾族，是和戴冠族区分的，为了劳动的时候方便。戴着冠的人去刨地，似乎很不雅。但陈胜却是戴冠族。我们知道，古人行加冠礼的时候要起一个字，陈胜就是字“涉”。这说明他绝不是个普通农民，而是属于戴冠族来的。有字是个很不容易的事情，连刘邦当时都没有字呢！陈胜和项羽这样的世族子弟一样，都有字，至少他应属于城市平民层次。

事实上，史书上说陈胜是阳城人，会写字（“陈胜王”，写在鱼腹书中，这恐怕只能他自己写，不能找人代写，除非活腻歪了），队伍到了陈城以后，城里名流有张耳、陈余，“陈胜生平数闻张耳陈余贤，未尝见，见即大喜”。陈胜能够数闻张、陈之名，而且能够跟张、陈在内的这些城中名流、豪杰、官吏应酬接谈，可见他更像是城里出身，而不是乡下人。

《史记》上说，陈胜“少时尝与人佣耕”。学者们根据“佣耕”两字，就说起了陈胜是农民，领导了农民大起义。其实非也！“尝”这个字，恰恰说明他“少时”以后就不再为人佣耕了。这恰恰说明他不是长期专业农民，否则就不会用“尝”字。合理的推测是，陈胜这个城里人，字“涉”，家道败落了，由于不小心把自己混得很穷，在窘急之下，就出城去给人种地打工。

当时的田野，出城以后，靠着城墙根就有，叫做“负郭之田”，田主往往是城里人（譬如洛阳人苏秦就曾经自叹没有“负郭之田”）。这些田主需要雇人佣耕，陈胜去那里打工一段时期，好比去麦当劳打工一样顺理成章。

但是陈胜一个戴冠族，发现自己却和一帮戴头巾族，混在一起，捏着锄头把劳动，心情的郁闷可以想象。所以他才在田间休息的时候，怅恨甚久，越想越不是味儿，发出了“苟富贵、毋相忘”的自我宽慰和愁叹——如果我未来富贵了，我不会忘了你们这帮的！

别人于是讥笑陈胜说：“你是个给人打工佣耕的，能有啥富贵耶？”

陈胜笑了一下，道：“燕雀安知鸿鹄之志哉？”

他的同伙说：“哦，什么意思啊？你不要发傻了，还是请你先把粪筐装满粪吧。”

（注：能发出“燕雀安知鸿鹄之志”这样有文采的话，恐怕也不是一个农民。当然你可以说这是司马迁做了文学加工了的，但是如果司马迁把这个人物陈胜定位为一个农民，他会让笔下的人物这么说话吗？如果司马迁把陈胜定位为一个壮年以后是个豪杰，让他笔下人物这么说话，也就顺理成章了）

陈胜怀着所谓鸿鹄之志，对于权位一直渴求寄望，在结束了“少时尝与人佣耕”的经历以后，他开始了自己的奋斗。经过史料失载的一些奋斗，他最终混得不错，在地方上有了一点点影响，担任了“屯长”这样的职务。“屯长”是战国和秦汉时代的军队里的常设的中下级军官，商鞅的书里提到百将屯长，而《后汉书·百官志》云：“大将军营五部，部下有曲，曲下有屯，屯长一人，比二百石。”屯长比大将军低三级，俸禄级别是比二百石，而县令是三百至六百石（万户以下的县，万户以上的县是六百至千石）。他有自己的徒属，而且从后面的事情推测，他交游广泛，“故人”甚多。

当时的官吏也是要服一定时间的兵役的，叫做“吏推从军”，到了军队以后，担任相应级别的军官。

种种迹象表明，陈胜在成年以后的社会履历早已不是一个农民角色。如果你觉得我的上述推测实在是匪夷所思，那我也没有办法。都怪司马迁没有在《陈涉世家》中把陈胜壮年以后的经历多交代一下。后来陈胜一起佣耕过的农友，来找陈胜时，都被陈胜杀了，因为这帮人说了陈胜以前曾种地的事。那可见，陈胜一直是一个官吏的形象出身在当时的起义队伍里，如果他一直是农民，何以会有此。