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第6部分（第1页）

“散布”一词源于古人的食药风气。

魏晋南北朝时期，士大夫因盲目追求延年益寿，服食五石散成为风气。五石散的主要成分是紫石英、白石英、赤石脂、钟乳、石硫磺这五种矿物质，再搭配栝蒌根、防风、桔梗、海蛤、白术、人参之类的药材。五石散中的某些成分有较大的毒性，会损害人的身体健康。服食后，必须使药性发作，身体发热，才能减轻对身体的伤害。当时人们称药性的显现为“散发”，药性若不显，便有生命危险。为了使药性能顺利的散发，食药后，人们不能静卧休息，必须行走，以刺激药性的发作。这种行走叫“行散”。

到唐代，人们服用五石散的风气见衰，而行散这种漫步的爱好未减，行散于是演变为散步。韦应物有诗曰：“怀君属秋夜，散步咏凉天”。可见，“散步”与服药行散已脱离了关系。

现在，“散步”又成为一种为了锻炼身体而到处走走的运动方式。

■　沙龙

“沙龙”源于意大利语，原意为大客厅。

第一个举办文学沙龙的是德？朗布依埃侯爵夫人。她从1610年起，在家中举办聚会，开始接待宾客，很快就声名鹊起。

17世纪“沙龙”传入法国，最初为卢佛尔宫画廊的名称。日后逐渐指一种在欣赏美术结晶的同时，谈论艺术、玩纸牌和聊天的场合。在17、18世纪初时的法国，作为社交场所的沙龙，具有很大的影响。进入18世纪以后，沙龙的性质有所变化，在沙龙里所谈论的，主要的不是文学艺术而是政治科学，有时也出现过激的言论，因而那时的沙龙往往成为革命的温床。不久，由沙龙派生出来了只讨论政治问题的俱乐部。

正宗的“沙龙”有如下特点：一是，定期举行；二是，时间为晚上，因为灯光常能造出一种朦胧的、浪漫主义的美感，激起与会者的情趣、谈锋和灵感；三是，人数不多，是个小圈子；四是，自愿结合，三三两两，自由谈论，各抒己见。

沙龙一般都有一个美丽的沙龙女主人。沙龙的话题很广泛，很雅致；常去沙龙的人都是些名流。20世纪的二三十年代，著名的女建筑学家林徽因也曾办过一个沙龙，可见这种社交方式早就传到了中国。

“沙龙”现在也指文人雅士或者某一领域的人们在一起谈天论地的场所。

■　商人

“商人”一词原指一个民族的人，它的来源与我国商朝有着直接关系。

公元前一千多年前，在黄河下游居住着一个古老的部落，这便是古代的商族，他们的祖先叫契。由于契协助大禹治水有功，受封在“商”这个地方（今陕西商县），而后逐渐扩大形成部落。契的六世孙王亥聪明多谋，很会做生意，经常率领奴隶，驾着牛车到黄河北岸去做买卖。

一天，王亥去贩运货物，在途中被狄族易氏袭击了。易氏抢走了货物和随行的奴隶，并杀死了王亥。王亥的儿子甲微，听到父亲被害的消息后，兴兵讨伐易氏，最后终于灭掉了易氏。之后，商的势力扩展到了易水流域。

商朝建立后，商族人开始从事农业生产，其手工业也相当发达。后来，周朝取代了商朝，商族人由统治者变成了周朝的奴隶，生活每况愈下，于是，商族人又纷纷从操旧业——做生意。久而久之，人们便觉得，做买卖的人就是商族人。后来，人们简称商族人为“商人”。

现在，人们称作买卖的人为“商人”，这一称呼一直沿用至今。

两字篇　第六章（1）

■　上当

“上当”一词语出清朝末年民间流传的一首民谣：清河王，自上当，当得当铺空了档。

清朝末年，在清河有一家姓王的大户人家，世代经营当铺，生意越来越兴隆，家业也越来越大，生活也富裕了。于是族人们也就懒得自己再经营生意了，纷纷都把资金存入当铺做起了股东。他们选了一个名叫寿苎的人来帮他们打理当铺，可是寿苎是一个读书人，寿苎喜爱读书，校刻书籍，无心经营生意。此时王姓的族人见有机可乘，就纷纷把一些不值钱的东西拿来典当，并将物价高估，让伙计如数付钱，伙计不敢得罪股东。只能听任股东的摆布，而寿苎又心不在焉，不加以阻拦，不久后当铺的资本就被诈骗得差不多了，一家资金充足的当铺破产了。“清河王，自上当，当得当铺空了档。”的民谣就开始在民间流传。

“上当”原意是指去当铺典当东西，现在我们把吃亏、受骗称为“上当”。

■　舌耕

典出《拾遗记》卷六《后汉》：（贾逢）经史遍通，于闾里每有观者，称云振古无伦。门徒来学，不远万里，或襁负子孙，合于门侧。皆口授经文，赠献者积粟盈仓。或云：“贾逢非力耕所得，诵经舌倦，世所谓舌耕也。”

贾逢是东汉时著名的经学家。他从小才智过人，长到十岁时，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典，贾逢就已经能背诵了。贾逢的姐姐对此很惊讶，因为就是读书多年的成年人，也很难将这些著作全部背下来，于是他的姐姐就问他：“咱们家很穷，从来没有请老师来教你，你是怎么背过的呢？”贾逢说：“我五岁时，姐姐就抱着我在篱笆旁听邻居家读书，几年下来，我自然就会背诵了。”

贾逢的姐姐听了很高兴，于是决定教贾逢写字。没有写字用的帛，姐弟俩就用院子里的桑树皮来代替。有时候，贾逢还把字写在门扇上或屏风上，一边念一边记。过了一年，他已经把经文全弄通了。

消息传出后，很多人都不远万里，或带着孩子，到贾逢家拜师求学。贾逢教学，不拘泥于前人，有不少创见，很受欢迎。他的学生用粮食作学费，装满了他家的粮仓。有人说：“贾逢家的粮食不是他亲身耕种的，而是靠讲经，也就是靠舌头耕种出来的。”

“舌耕”，指读书人教学生念书，旧时茶肆酒楼中说书人所操之业也叫“舌耕”。后来多作为教师职业的代称。

■　社稷

“社稷”一词始于西周。

“社稷”在现在是一个词，而最初，“社”和“　稷”为两个词。“社”，古代指土地之神；古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。“稷”，指五谷之神。两者本来各不相干。“社”，与“土”本是一字，后来加上了“衤”旁，也就成了土地神的名称。社祭的神坛也称为“社”。从天子到诸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至乡民也可以立社祭祀土地神。“稷”原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊为五谷之长，与社并祭，合称“社稷”。根据《周礼？考工记》，社稷坛设于王宫之右，与设于王宫之左的宗庙相对，前者代表土地，后者代表血缘，同为国家的象征。古时的君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。《礼记？曲礼下》：“国君死社稷。”就是国君与国家共存亡的意思。

现在，“社稷”即为国家的意思。

两字篇　第六章（2）

■　使节

“使节”一词源于古代的一种官职凭证。

“使”字，有派遣、奉命的意思。我国古时的使臣办涉外事务，要持以“符节”作为国君代表的信物。据《周礼？地宫？掌节》载：“掌节掌守邦节而辨其用，以辅王命，守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节……门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节，皆有期以反节。”

“节”，一般都是用竹子为柄，节上缀牦牛尾饰物，亦称“旌节”。如苏武出使匈奴时，持的就是这种“节”。“节”，是皇帝亲授，表示持有者是皇帝的正宗代表，对使臣来说，他所持的节又是皇帝和国家的象征，人在节在。正因为古时的使臣持节作为国家代表的信物，因此历代都把“使”与“节”联称，就是近代持“国书”赴任的全权大使、特使，也被世人称为外交使节。

现在，“使节”的含义有了变化，指一国常驻他国的外交官，或派驻他国临时办理事务的代表。

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