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第三千九百九十九章保持（第2页）

还有一种就是我虽然低贱，但下辈子还是有机会的，我这不叫吃苦，这叫为下辈子积福。

还有就是唯物了，我输了，到底为什么输了？是人种问题？是文化问题？是制度问题？还是因为劣根性的问题？然后还要盯着胜利者进行分析，他为什么赢了？有一二三四……个原因。

然后就要问自己能不能学胜利者？能不能效法胜利者？

肯定能效法，毕竟法先王是两千年的传统，以贤明的先王为榜样。头悬梁锥刺股地学习别人的优点，从来不是一件坏事，也不是一件易事，而是一件被鼓励的事情。

但问题来了，什么是贤明？什么是优点？胜利者身上就全是优点，没有缺点吗？如果有缺点，那么优点和缺点的标准是什么？怎么确定哪些是需要学习的优点，哪些又是需要戒备的缺点？

那就是天下为公，对大家都有好处的就是优点，对少数人有好处的就是缺点。

这样一来区分优点和缺点，就算学习了，自己也不会变成对方。因为对方有对方的缺点，我有我的缺点，双方还是不一样的。

所以学习别人的优点，不学缺点，就可以避免自己彻底变成对方。我还是我，他还是他，不需要认为自己是天选之子，也不需要认为吃苦是福，重要的是分清优缺点。

唯心都是不改变自己，确保自己不被同化，然后就是依靠传教来反向同化别人。

唯物就是承认自己的失败，然后依靠一个标准区别对手的优点和缺点，学习对手的优点，拒绝对手的缺点，在学习的同时确保自己的自主性。

‘周虽旧邦，其命维新’就是很好的例子，西岐虽然是以前就存在的旧诸侯，但要搞出一点差异化，不会成为第二个殷商。西岐学习殷商，但很多地方和殷商不一样。

殷商有八卦，西岐就搞六十四卦。殷商祭祀上帝，西岐就祭祀先祖。殷商是兄死弟及，西岐就是嫡长子继承。殷商有烧龟壳，西岐也有筹算……

总之殷商有的，西岐也会有，但会根据现实情况进行修改，变得更经济，也符合更多人的诉求。

西岐没有否认殷商的所有活动，毕竟殷商做这些活动也不是因为无聊，而是当时的人确实有这个需要。西岐也得继续，但不能和殷商一样乱来，得有自己的风格。

总之就是要有差异化。

唯心的思维还是很强大的，毕竟连孔子面对残酷的现实也会说‘我没错，错的是世界’，更不要凡夫俗子了。普通人就更加无法直面惨痛的现实，更不要说自强不息了。

而且很多时候客观条件也不允许大家自强不息。就算东大喊出了‘王侯将相宁有种乎’，结果呢？陈胜吴广死了，接下来还是漫长的贵族时代。

就算刘邦也是按照游戏规则，先投靠楚王，然后得到汉王的封赏，才开始做大做强的。没有一个贵族头衔，真的很麻烦。

不过从刘邦和陈胜吴广开始，大家心里基本就有一个想法：赢了就是刘邦，输了就是陈胜吴广。

这也多亏了《史记》，因为司马迁写了一篇‘陈涉世家’，按理说他是没资格进入世家的，世家都是贵族传承。一个造反失败的人怎么进世家？就是为了反衬那些成功的人。

都一样造反，为什么失败，为什么成功？失败的结果和成功的结果有什么不同？

接下来数千年时间，无数的人愿意搏一搏，都想做刘邦。于是前赴后继，两千年不断挑战，无数人变为白骨，就像是殉道者一样消失在历史长河之中，连名字都没有留下。

但正因为他们如此前赴后继，陈胜吴广失败才没有成为历史的终点，而是成为了历史的起点。无数人效法他们，没有贵族血统却也愿意造反，很多人都失败了，但他们的实践在后人的脑海里留下了思想钢印，造反是一条不错的道路。

有这样的经验，大家遇到问题的时候才愿意赌上生命去实践，而不是和唯心主义者一样祈祷上帝的救援，或者忍耐痛苦等待下辈子。