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第六百三十三章 辩论续（第2页）

曾参耘瓜的典故，记录在《孔子家语》上，这本书相传为孔子门人所著，在《汉书·文艺志》收录有书名和目录，计有二十七卷，但其书早佚。

到了汉末三国时，有经学大师王肃收集并撰写的《孔子家语》十卷本，数百年来，多有学者认为此书为伪作，但同样有许多人认为此书是王肃根据残缺正本编著而成。

宇文温所看文章的作者，就是以王肃版《孔子家语》所载曾参耘瓜故事，作为文章的论据。

反对者除非把王肃版《孔子家语》的真实性给否了，否则就无法绕过孔子所说的杀天子之民，其罪奚若这段话。

就算有人用所谓人伦纲常把父杀子的罪行洗白，但也绕不过死者为天子之民的另一个身份。

宇文温的爪牙们，如今以各种身份参与大辩论，为了给新律法条款辩护，采取了统一的策略，就是死咬天子之民这一点，以不变应万变。

父母尊长杀卑幼（儿孙辈），无论别人怎么强调礼人伦亲情以及动机，一句话驳回去：可是他（她）杀了天子之民，必须受到惩罚！！

嫡兄弟伤害庶兄弟，致残致死，宗子伤害族人，致残致死，无论有什么隐情（经济纠纷语言冲突家族利益），同样一句话驳回去：

他弄死（弄残）了天子之民，必须受到惩罚！

夫杀妻（尊杀卑），甚至夫杀妾，同样可以套用这句话。

天子之民，每年都要缴纳租庸调，每丁每年缴纳粮食二斛（平均），丝或棉或麻若干，还要服劳役兵役，现在人没了，国家损失的租庸调，怎么说？

你们不是成日里把三纲放在嘴边么？

君为臣纲，父为子纲夫为妻纲，这三纲之中，难道不是君为臣纲排在首位么？

就算父杀子可以无罪，但杀天子之民就是有罪，其罪可不是轻飘飘一句人伦就能化解，该坐牢坐牢，该流放流放。

这样的策略，目前来看效果不错，面对各路有识之士的人伦纲常武器，宇文温的爪牙们只要祭出天子之民这个法宝，就能有效化解对方的进攻

总而言之，宇文温想要的是：法律要考虑人性，以礼入法可以，但虚无缥缈的礼道德，必须要以详细律法条文的形式确定下来，不给人以过度解释的操作空间。

治国，以法为主，礼和道德辅之，法律不该是冰冷的，应该有人性。

但是不能让礼鹊巢鸠占，变成礼为主，法辅助。

如果律法在司法实践中，遇到了棘手的问题，一般的案件，可以用礼来作为量刑轻重的参考依据，顾及人性。

但是，只要涉及恶性案件，譬如杀人强奸，这就是公诉案件，即便受害人苦主家属不起诉，官府的控方一样要根据犯罪事实起诉嫌疑人。

只有这样，才能让受害者受害者家属不需要面对各种居心叵测的道德谴责，也能获得公道；只有这样，朝廷才能让大量丁口摆脱宗族庄园的束缚。

这种束缚，是道德宗法上的束缚，如同无形的枷锁，把人都锁在宗族庄园上，但这些对宗族庄园形成人身依附的人们，日子却只会越过越差。

因为土地能够承载的人口总是有限的，只有让那些剩余劳动力摆脱束缚，流向城市从事工商业，才能缓解人口快速增长造成的巨大压力。

时间差不多，宇文温准备上朝，还未看完的报纸，打算等散朝后再看。

就在他把报纸收拢即将放在案上时，忽然瞥见某版文章的标题。

然后瞳孔一缩。