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第23部分（第1页）

壶茶可以使晚上的各种美妙梦想毁灭！啊！当我被这些所诱惑的时候，我是如此堕落！即使是音乐也会让人沉醉。但是，这些琐碎的小事毁灭了希腊和罗马，还可能会毁灭英国和美国。在各种陶醉里面，谁不想被自己呼吸的空气所陶醉？我发觉，如果长时间做体力工作，我就必须增加饮食，这就是我始终严肃地反对劳动的原因。实际上，现在我已经不对这些东西挑三拣四了。我在餐桌上不进行宗教仪式，不祈祷，这并不是因为我比过去更聪明，而是因为随着时间的消逝，我已变得庸俗、冷漠，尽管这是令人遗憾的事情，但是我还是必须承认这一点。可能只有在年轻时才会考虑这些，就像大多数人相信诗歌。我的实践“没有成功”，但是我的意见则表现在这里。我并非《吠陀经》上说的那种少数的特权派，《吠陀经》说：“所有坚信无处不在的天神的人，可食所有存在之物。”也就是说，他不必去管食物是什么，谁为他准备的。就算在这种情况下，我也必须说到一点，就像一位印度注释者所说，《吠陀经》把这个特权限制在“危急关头”。　电子书　分享网站

瓦尔登湖　第十九章（4）

有时尽管胃口没有花费一点力气，但是依旧吃得很满意，这种经历所有的人都有。幸亏有所谓的普通的味觉，我才得到了一种精神上的领悟，味觉引导我坐在小山坡上吃了一些浆果，培养了我的天分，一想到这些我就十分快乐。曾子曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”真正知道享受食物的人，根本不会大吃大喝，而大吃大喝的人也无法领略真正的美味。一个清教徒在吃黑面包屑的时候也会觉得滋味很美，如同一个市政委员吃甲鱼。人的嘴巴不会使人肮脏，而贪婪的胃口却会使人肮脏。关键不在于食物的多少好坏，而在于贪图口腹的享受，假如是这样，那么我们吃的食物就不是为了养活我们，或者激发我们的精神生活，而是为了养活我们身体里面的寄生虫。猎手喜欢吃甲鱼、麝香鼠和别的野味，但是美丽的小姐却喜欢吃牛蹄冻或者海里的沙丁鱼，两者差不多。他到磨坊水池去，她去拿她的肉冻罐。最让人觉得惊异的是，他们——或者说你我——怎么可能选择这样一种低级的生活方式，简直和禽兽一样，只知道吃喝。

我们的生活是精神性的，这让人惊讶。善与恶无时无刻不在交战。善是唯一的投资，没有丝毫风险。竖琴那悦耳的旋律使全世界颤抖，它关于善良的乐声使我们无比激动。竖琴简直就是环球保险公司的旅行推销商，说明公司的各种条例，而我们微不足道的善行，就是我们支付的保险金。尽管青年人最后会变得冷漠腻烦，但是宇宙的规律永远热情，它总是站在最敏感的人后面。洗耳恭听一下西风中斥责的声音，斥责肯定有，假如这都听不到，那多么可怜啊！当我们拨弄琴弦，或者调音，那美妙的寓意就会进入到我们的灵魂中去。很多可恨的噪音可以传得很远，就像音乐一样，这简直是对我们的卑贱生活的一个骄傲而绝妙的讽刺啊！

我们发现每个人的心中都包含一种兽性，只要高尚的天性睡着，这种兽性就会醒过来。现在可能还无法清除这只贪图享受的爬虫；正如寄生虫，即使我们身体强健，它们也朝我们身体里钻。可能我们可以回避它，但是根本无法改变它的本性。它的身体大概也很健康；我们的身体可能健康，但是不一定干净。前几天，我捡到一只猪下颔，牙齿和长牙又白又硬，这说明动物也有不同于精神的健康和生机。这种动物的健康不靠克制和纯洁，而是依靠别的方式。

“人之所以异于禽兽者几希，”孟子曰，“庶民去之，君子存之。”假如我们达到最纯洁的境界，有谁知道会出现什么样的生活？假如我知道可以教导我纯洁之道的智者，我马上就会去找他。吠陀云：“克制情欲，约束身体的外部器官，多做善事，这就是灵魂接近天神的必经之路。”在片刻之间，灵魂就可以渗透到身体的每个器官和机能中，去控制它们，把表面上最庸俗的放荡转变成纯洁和虔诚。假如我们放纵自己的生殖能力，我们就会淫秽、委靡、肮脏，假如我们知道节制，我们就会生机勃勃、精神振奋。贞洁是人类的装饰品，而创造力、英雄主义、神圣等，只是它的果实而已。

假如开辟了纯洁的通道，人们马上就会涌向上帝。纯洁使我们精力充沛，而肮脏使我们精神委靡。假如我们身体的兽性每天都减少，而身上的神性每天都增加，那么这个人是真正的有福啊！可能每个人都觉得惭愧，因为他的身上夹杂着低劣的兽性。我害怕我们只是一些神或者半神半人，就像农牧之神福纳斯和森林之神萨梯，神圣之中还有兽性，每天沉湎酒色，我害怕在某种程度上来说，我们的生活就代表我们的无耻——　。　想看书来

瓦尔登湖　第十九章（5）

心无杂念，无忧无虑，

这样的人是幸福的。

把心中的野兽驱逐走了，

可以利用马、羊、狼群，

可以在野兽前称雄，

否则，怎么会成为猪倌？

正是各种各样的恶魔，

使他们丧失了天性。

尽管形式很多，但是所有放荡的本质相同，所有的纯洁也是如此。一个人不管是吃喝、同居，还是放荡、睡觉，本质上是一样的。胃口是唯一的，我们只要看到一个人在做其中的一件事，我们就知道他是不是好色之徒。纯洁和肮脏不可能同时坐和站。爬虫在一个洞口被攻击，就会转移到另一个洞口。假如你想贞洁，你就必须节制。贞洁是什么意思？一个人如何得知他是否贞洁？他不知道。我们都听说过这个高尚的品德，但是不知道是什么。于是我们就跟着鹦鹉学舌。智慧和纯洁来自努力，愚蠢和淫荡来自懒惰。对于学生来说，淫荡是一种懒惰的恶习。肮脏的人一般也是懒惰的人，坐在炉边沐浴阳光，还没有劳累就想躺下来睡觉。假如你想躲避肮脏和罪恶，你就必须努力工作，即使打扫马厩也可以。天性是难以节制的，但又是必须节制的。假如你的纯洁还比不上异教徒，假如你没有节制，假如你还不虔诚，那么，即使你是基督徒，那又有什么意义？我听说，许多被看作异教的宗教，它们的清规戒律使读者觉得惭愧，最后激励他们去努力，尽管这种努力只有形式上的意义。

可能我不应该提到这些事情，但是问题不在于是否讨论这个问题——我的用词是否淫秽，这我无所谓——而在于我只要提起它们，就肯定会暴露出我的肮脏。我们只要谈论一种形式的淫欲，就会觉得自由，根本没有羞耻，但是只要提到另一种就会保持沉默。我们堕落到根本不敢去谈论人的美好的本能。在早些年里，有的国家的人只要谈到本能就会很庄重，所有这些都在法律许可的范围内。对于印度立法者来说，所有的事情都有伟大的一面，不管它和现代人的胃口多么不协调。他教导人们如何吃喝、同居、排泄等事情，把卑微的事情提升意义，而不是虚伪地说这些事情太微不足道，不值得谈论。

每个人都必须建一座庙宇——他的身体。他完全依据自己的风格，按照他所崇拜的天神去建筑这座庙宇，即使是雕刻大理石也是在自己的身体上进行。我们都是雕刻家和画家，我们用自己的血肉和骨骼创作。高尚的品德会使人马上变得高贵，但是卑鄙和放荡又会马上使人沉沦为禽兽。

９月的一个夜晚，约翰·法莫在劳累一天之后，坐在门口，心里还想着干活的事情。洗完澡后，他坐下来调整一下自己的思维。夜晚很凉，他的邻居们都怕降霜。他还没有整理好自己的思绪就听到了悦耳的笛子声，和自己的心绪十分符合。他还在考虑他的工作，考虑着各种计划，但是，虽然他脑袋里是这么想，但是对他已经没太大意义了。这只不过是一层皮屑，任何时候都可以拂掉。但是他听到的笛声却是来自另外一个领域，和他的工作环境截然不同，悦耳的笛声使他身上沉睡的官能苏醒了。曲调的温柔使他把他居住的街道、村庄和国家忘记了。有一个声音在告诉他，前面有一种辉煌的生活在等待着你，你为何还要留在这里，这种生活不是卑微而且艰苦的吗？星星没有照耀在这里，而是照耀在别的田野上。但是，我们怎样脱离这种环境，迁移到那里去呢？他能想到的，就是过一种新的苦行生活，让自己的心灵向肉体屈服，拯救它，然后用逐渐增长的尊敬去对待自己。

瓦尔登湖　第二十章（1）

邻　　居

有时我的一个同伴会陪我一起钓鱼，这个人住在城镇的另一边，他穿过镇子到我家来。我们一起钓鱼，就像一起吃午餐一样，这应该也是一种社交吧。

隐士：我不明白这个世界现在究竟是怎么回事。整整三个钟头了，我什么都没有听见，即使香蕨木上的蝉鸣的声音也没有。鸽子都在鸽棚里睡觉，没有扑腾的声音。在这个时候，森林外响起的难道是农民中午休息的号声？农民们都已回到家里吃煮咸肉和玉米面包，喝苹果酒。人们为何自己为自己找烦恼呢？不用吃喝，也就不用干活，他们究竟获得了什么？竟然愿意住在这种地方，狗的叫声使人根本不能思想。啊！还有家务事——竟然要擦门把，如此晴朗的时候还要在家里擦浴缸。没有家恐怕更好！要是住在空心的树里，早上的拜访和夜晚的宴会不就没有必要了吗！只有啄木鸟的啄木声。啊，那里到处是人，太阳这么晒，在我看来，这些人太庸俗，根本不符合我的生活。我有泉水，还有一块黑面包放在架子上——听！那树叶的沙沙声。这是一只饥饿的狗出自本能地追寻，还是一头迷路的猪在四处寻找道路？听说这头猪跑进了这片森林，我在雨后还见过它的脚印。它跑得如此迅速，甚至我的漆树和多花蔷薇都被震动了——啊，诗人先生，莫非是你？你认为现在的世界到底如何？

诗人：看看这些飘拂的云朵，多么高啊！这是我今天见到的最伟大的情景。古画里根本没有这些云，国外也没有——只有西班牙海岸才可以看见。这是真正的地中海天空。我想，要谋求生计，而我今天还没有吃东西，我最好还是去钓鱼。诗人最合适的事情就是这个。这也是我仅有的手艺。走吧，我们一起去。

隐士：好啊。我的黑面包也要吃光了。我很愿意现在就和你一起去，但是我正要结束一个重要的思索。我想，这个思索即将结束。让我一个人待一会。但是，你可以用这段时间去挖鱼饵，这样就不会耽搁时间。这一带的土地从没有施过肥，几乎没有什么鱼饵，这种东西快绝种了。我们甚至可以说，挖鱼饵的快乐和钓鱼的快乐简直不相上下，特别是在胃口欠佳的时候；这些快乐今天就交给你独自享受吧。我提醒你带上铲子，到那边种落花生的地方去挖掘，那里有在风中摇曳的狗尾草。我想，我可以对你保证，假如你仔细在草根里找，就像锄草那样，那么你翻三块草皮就肯定可以找到一只蚯蚓。假如你想走得更远一点，那也是个不错的办法，因为我发觉，好鱼饵的多少与所走的距离的平方成正比。

隐士独白：我要回想一下，我究竟思索到哪里了？我想我的想法简单地说是这样，现实的世界大致就是如此了。我究竟该上天堂还是该去钓鱼？假如我立刻结束这一思索，莫非还有什么好机会？刚才，我几乎和万物的本体融为一体，我过去还从来没有经历过呢。大概我的思绪已经无法回来了。假如可以的话，我甚至想用吹笛子的办法召唤它们。当思想召唤我们时，我们却说让我们考虑一下，这样是明智的吗？我的思想已经没有踪迹，我没有找到出路。我现在是在考虑什么呢？这一天雾气朦胧。还是体验一下孔子的三句话吧，可能还可以回到刚才的思路上去。我不清楚，这究竟是一堆垃圾还是萌芽时的喜悦。切记，机会是唯一的。

瓦尔登湖　第二十章（2）

诗人：怎么样，隐士，是否时间太短了？我正好捉了１３条完整的，还有几条残缺的或者个头太小的，但是用它们钓小鱼也还可以将就；它们甚至不够塞满鱼钩。村子里的那些蚯蚓个头太大，一条银色小鱼可以吃饱，但是却不会碰到鱼钩。

隐士：好吧，我们出发吧。我们到康科德去好吗？假如水位不高，我们可以在那里尽情游览。

组成这个世界的为什么正好就是我们看见的这些？人类的邻居为什么正好就是这些禽兽？似乎天地之间的间隔，只要一只老鼠就可以填补。我觉得专写动物寓言的皮尔贝这些人极其巧妙地使用了动物，因为在他们的作品中，所有的禽兽都成为背负着人类思想的驮兽。

经常在我家出现的老鼠并不是普通的那种，听说那种老鼠是来自国外，而我家出没的老鼠是本地的野鼠，村子里还没有呢。我把一只送给一位有名的博物学家，他对此很感兴趣。我建造房屋的时候，有一只这种老鼠就在我的屋子下面筑窝。我的第二层楼板还没铺好，刨花还没清理干净，它就跑到我的脚下吃掉面包屑，一到吃午饭的时候它就出来。这只老鼠可能过去从来没有见过人，但是不久它就和我很熟悉了，它跑到我的鞋上或者我的衣服上。它可以迅速、轻松地爬到屋的两侧，就像一只小松鼠，即使是爬的动作也和松鼠一样。后来有一天，我把胳膊支在凳子上，它爬上了我的衣服，沿着我的袖子，围着我装饭用的纸转圈。我把纸伸缩不停，和它捉迷藏。最后，我用拇指和食指夹起一块奶酪，于是老鼠跑来，坐在我手上吃奶酪，吃完之后，它像苍蝇那样擦脸、舔爪子，然后大摇大摆地走了。

不久，有只东菲比霸鹊鸟到我屋里建窝，一只知更鸟在我屋边的松树上找到了庇护所。６月的时候，即使是很害羞的鹧鸪也带着它的孩子掠过我的窗口，从屋后的森林飞到屋子前面，像老母鸡那样呼唤它的孩子们，它的行为说明它确实是森林中的母鸡。你要是接近的话，母鸡就会发送一个信号，它的孩子们马上就像被旋风吹跑了似的逃走了，它们真的很像枯叶。很多游客踩在雏鸟中，老鸟就会猛地飞出来，焦急地叫着，声音就像猫。它拍打着翅膀分散游客的注意力，但是游客根本没有发现他的脚下是一群小鸟。有时母鸟会在你面前滚动、旋转，把羽毛搞得一塌糊涂，你甚至一下子还辨别不出这是什么动物。小鸟们则安静地蹲在那里，一般都是把脑袋藏在叶子下，即使听见母鸟在远处的叫声，你接近它们了，也不会跑，结果你甚至无法发现它们。你有时可能还会踩到它们，甚至仔细看一会儿，还是辨认不出踩到了什么。

有一次，我把它们放到我张开的手上，它们就安静地蹲在那里，没有恐惧，也没有吓得发抖，因为它们只听从自己的母亲和本能，这种本能是无比完美的。有一次，我把这些小鸟放到了树叶上，有一只摔倒了，但是过了１０分钟，你会发现这只小鸟和别的小鸟还是一模一样的。它们和别的小鸟不一样，羽毛和翅膀都没有长好，但是发育得不错，比小鸡都要早熟。它们有一双亮闪闪的大眼睛，神色成熟而纯洁，使人难以忘怀，好像这双眼睛聚集了所有的智慧。它们表现出来的不仅是婴儿时期的天真，甚至还有被经验净化过的智慧。这种眼神并非鸟类天生的，它存在的时间，和它所反映的天空一样悠久。森林中还没?