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第48部分（第3页）

张良懂得这番道理，所以成功以后便很少再出主意，一心只想跟赤松子仙游。张良的智慧，使他知道怎么和赢家相处。

韩信虽善于谋略，但他的谋略是争取赢家的工具，所以无法跟“赢家”本身相抗衡。历史上所有的资料都显示韩信对刘邦的确没有恶意，他从不想背叛刘邦，也不想击败刘邦。

但韩信还是无法悟透“输赢关”，他的心中充满着想赢的意念，因此他不断主动去制造刘邦的不安，他虽不想真正赢过刘邦，但却以制造刘邦不安来证实自己的价值，却也因为如此，他将自已慢慢推向危险的边缘。

不论在封赏功臣、晋封刘氏诸侯、建立朝廷礼仪、解释自已赢的原因等方面，刘邦在赢了以后的表现，反而不如楚汉相争期间的洒脱和人性化。他明显地愈来愈不安，愈来愈焦躁，这些不安和焦躁也让他的意念更强、欲望更高。赢得愈多，也使他愈形输不起，一场他和原本伙伴们之间的斗争，便在这种心态下不得不展开了。

赢得愈多、愈有权力的人，往往是愈形不安、愈形痛苦，而最糟糕的是这种痛苦不能表露出来，因为他们必须装得更像一位“赢家”。

能够看破“输赢关”的赢家，面对可能的输和挫折，坦然接受一切的可能性，淡忘掉输和挫折的不安，也才能真正享受到赢家的欣喜和乐趣。

刘邦大传……第十篇　铲除功臣

第十篇　铲除功臣

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦现邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

—老子《道德经·第五十四章》

天下万物生于“有”，“有”生于“无”。在老子的哲学中，任何物质和精神上的东西，都是以“无”为最高境界。这个“无”，不见得是“没有”，如同佛学中的“空”一样，道学中的“无”，是种“存在”的状况，一种无形、无状、无色、无味，也无法之的“存在”。

一切有的东西，就不如“无”的真实和永久。

天下间有形建立在外面的，容易被拔掉，把持在手上的，容易被夺走。

所以善于建者，基建于无形，善抱者亦抱于无形。建于无形者，是心中的德，抱于无形者，是胸中的道。这种建德抱道，不仅可以自己享受，更可以泽及子孙，世世不辍。

以这种无形的道德修身，这个人的德行必够真实。以这种无形的道德推广于家，这种德行必也绰绰有余。以这种无形的道德，推广到一乡，真德行必能长久。以这种无形的道德推广到一国，其德行必够丰盈。以这种道德推广到天下，真德行有能广被于世间。

有道德修身的，才能以自自观他人，以自家观他家，以自乡观他乡，以自国观他国，以自己感觉到的天下，采观现实的天下。

就是这样的心态和立场，有道之士才能透视天下的一切，真正体会天下的常蛮之理。

刘邦大传……第一章　赵国风雨

第一章　赵国风雨

周昌亲自到长安，向刘邦报备此一紧急现象。他告诉皇帝，陈豨大规模养士，野心勃勃，又手握全国精兵，负责边防多年，位尊权重，恐有异变。

韩王信事件余波

汉皇室成立以来，中央和地方的关系，一直缺乏一套较稳定的制度。

当初晋封时，除楚王韩信外，几乎都只是对既有力量的承认而已，刘邦心中也有些心不甘情不愿。

因此相互的信任非常不够。

韩王信被迁到北方以来，心里便有一再被中央皇权欺压的感觉，但诸侯王和皇帝间缺乏较好的沟通管道，韩信只有向其亲信或部属透露心中的不满。

但当这种声音进入刘邦的耳朵时，几乎都要“苍蝇变老虎”了，让刘邦对这位武勇强悍的诸侯王更是担心不已，最后逼得韩王信只好投入匈奴人的怀抱。

刘邦御驾来征，原本乐观地以为顺便可解决匈奴的问题，想不到在平城遭到冒顿奇袭，险些丢掉了性命，不得不暂时撤军，让韩王信成功地高举叛变之旗。

回途中，经过赵国，又因心情不佳，无心中得罪自己的女婿赵王张敖（张耳之子），让赵国宰相贯高非常不满，引发了另一波争端快速地酝酿中。

利用冬季时塞北天气严寒，匈奴无法出兵之际，刘邦再度亲自出征，攻击韩王信留在塞内的余党，并在东垣地区将他们歼灭，使韩王信的力量暂时完全撤出了中国。

刘邦的军队在班师回朝途中，预定停留在赵国的柏人县，或许上次的不愉快经验，使刘邦不想再到赵国京城去见张敖。

不过在柏人宿夜的消息，仍然逃不过贯高的耳目，贯高乃安排敢死队数十名，潜藏在柏人行馆的厕所中，准备刺杀刘邦。

当日黄昏时刻，刘邦本已进入柏人，但不知是何原因，心情一直不宁，或许是赵国的不愉快经验还在潜意识中作祟吧！

他随意出口地问侍从道：