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第101部分（第1页）

赞道：“不错，这便是《梅花三弄》了｜Qī｜shu｜ωang｜。作者桓依乃东晋名将，取梅花凌霜傲雪之意，颂隐士高洁不凡之品格。可为高声弄、低声弄、游弄之说三种变奏，旋律优美流畅，更添独特意韵。”

祁恬与胡媚娘相视一笑，齐声道：“不懂！”青衣闭目静闻，淡然道：“此琴以泛声为主，同样的调律，只在徽位上重复三次。”话音方落，船身微微摇晃，为清风摇曳，迈入些许距离。

再听船外声音，似是有了变化，灯芯拱手道：“公子劳神！”青衣微微一笑，道：“枝叶也是一首古琴曲，唤做《平沙落雁》，其意昭然，只在借鸿鸪之远志，写逸士之心胸。其作者据闻，乃是唐代陈立昂。”

杨起道：“果真好听。”祁恬瞥他一眼，扑哧一笑，低声道：“不害臊，你听得好坏？”

青衣道：“此曲评价极高，《古音正宗》有云‘盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。借鸿鸪之远志，写逸士之心胸也。……通体节奏凡三起三落。初弹似鸿雁来宾，极云霄之缥缈，序雁行以和鸣，倏隐倏显，若往若来。其欲落也，回环顾盼，空际盘旋；其将落也。息声斜掠，绕洲三匝，其既落也，此呼彼应，三五成群，飞鸣宿食，得所适情：子母随而雌雄让，亦能品焉。’可见全曲正是委婉流畅，隽永清新，不落俗尘。”

灯芯大为叹服，道：“公子见识，胜我等百倍不止。”身形陡然震颤，却是一层结界破开，筝船得已挪将几步。

其后风云轻轻翻涌，琴曲再换。祁恬拍掌笑道：“这我听得，莫非是《胡笳十八拍》不成？”

青衣笑道：“姐姐好耳力，此曲为蔡文姬所作，处处可见她思乡情重、离子凄楚及浩然怨气。‘拍’者，以突厥语而论，即为‘首’，又叫‘篇’、‘章’，之所以起‘胡笳’之名，盖因琴音迥异，融合了胡茄哀声之故。”

胡媚娘道：“此曲各地传诵极广。”青衣道：“正是！唐代琴家黄庭兰，便以擅弹此曲著称于世。李颀《听董大弹胡笳》诗中有云‘蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍，胡人落泪沾边草，汉使断肠对客归。’全曲共十八段，运用宫、徵、羽三种调式，音乐对比鲜明，发展层渐递进，可分两大层次品鉴。”

灯芯似觉船身摇摆，喜道：“快快述说。”青衣道：“前十来拍，主要倾述作者身在胡地之时，对故乡的思恋；后一层次么？则是抒发胸意，莫不惜别稚子的隐痛与悲怨。”果真嘎吱一声，又一层结界散去。眼前所见更是分明清晰，灯芯道人笑道：“妙哉！想来只剩下一层屏障了。”

只是后面的琴曲，青衣紧蹙眉头，半日不曾识别，好半日啊呀一声，叹道：“我好糊涂，这不就是《广陵散》么？”众人大惊，皆道：“此曲有名，可惜从来不曾听过，不想却在这双湖岛之外围天空遇上？你莫要耽搁，速速解来。”

青衣点头道：“《广陵散》，又名《广陵止息》，据《战国策》及《史记》中记载：韩国大臣严仲子与宰相侠累有宿仇，多年不能释怀归好，遂耿耿于心，聂政与严仲子交好，知其心思，便舍身刺杀韩相，正是‘士为知已者死’也。

只是东汉蔡邕之《琴操》说法又有不同，道：聂政是战国时期之韩国匠人，其父为韩王铸剑，不慎违了期限，结果被韩王所杀。聂政忿怒之下，为父报仇，可惜行刺失败，但他有心，知悉韩王好乐之后，遂毁容，入山，苦学琴艺十余年，待身怀绝技返韩时，双鬓斑白，胡须髯髯，已无人能够相识。

他上下打点，找机会进宫，为韩王弹琴，伺机从琴腹内抽出匕首，刺死这权势颇大的仇人，自已为宫中侍卫戕戮，当然也是壮烈身亡了。”果真又破开一层结界。

杨起叹道：“不想这神兽也是好乐弄曲之人，可惜不走善道，不修功德。”感觉筝船行使缓慢，大为诧异。

灯芯道：“结界虽然卸开，但是余韵犹存，你听，又有琴声悠悠而来了，尚须小公子一言。”

青衣乐在其中，道：“这曲子叫《渔樵问答》，有人云‘古今兴废有若反掌，青山绿水则固无恙。千载得失是非，尽付渔樵一话而已’。所述乃一种隐逸之士对渔樵生活的极度向往，希望摆脱俗尘凡事的种种羁绊。听来悠然自得，有飘逸洒脱之风，上下之句彼此呼应，颇为情趣。依托滚拂技法之纯熟使用，至第七段形成高潮，真是刻划出隐士豪放无羁、潇洒自得的睥睨情状。”

言罢，黄松扳动轮舵，委实轻松了许多。祁恬扒在船舷往下观看，见双湖岛上，树之巍巍，水之洋洋，路之隐约，花之煌煌，不觉心旷神怡，嗫嚅道：“此地除去金鳞鼗昊，便是意境高远、神思飘缈之地，我也想当那隐士了。”

杨起笑道：“既然如此，不妨将你安置此处，待我们西游回归，再来此地接你如何？”祁恬呸的一声，佯嗔道：“你舍得么？”话才出口，蓦然醒觉，不由羞臊得粉面绯红，状若六月桃花，娇艳无比，偷偷左右打量，见胡媚娘、青衣等人神情平然，似是未曾听到，暗呼侥幸。杨起嘻嘻一笑，咳嗽一声，自去与灯芯道人攀谈。

神兽府便在左岛中央，府前一棵大树，甚好停泊筝船。众人顺着绳梯缓缓爬下，进如院中，见当门影壁之上，镌着两组石刻，颇为好奇。祁恬眼睛一转，指将其中的一组，笑道：“小弟，这五幅图案，你可识别得来历？”

青衣道：“第一幅，乃是九鼎铸造之说。据《左传》、《史记》记载，最先泰帝，又唤做太昊，曾派人制做一大神鼎，取一统天下、整备河山之义，其后为黄帝效仿，再做三座宝鼎，象征天地人三界。

九鼎者，则为夏朝大禹所铸。大禹治理好泛滥的洪水以后，划神州大地为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。他见天下万众黎民依旧贫苦，天灾人祸不绝，便思出一法，要在每州中央之所，建立一个堪能扶正祛邪、保全太平的宝物，便颁布诏令，要九州州牧尽心竭力地收集天下优良青铜，经年努力，终于铸造成功九座大鼎。

事先勘测量绘，将辖下各地山川、奇异之物尽皆画成图形，然后成模，分别刻于鼎身四周，一目了然。九鼎便象征着九州，威赫无比，被置于宫门之外广场，借以显示夏王乃九州正统之主，八方咸服，万国敬仰。夺九鼎者，可承天命，为‘天子’，君临神州。

后夏桀无道，商汤揭竿而起，灭夏为王，九鼎遂迁至商都，得保数百年基业，孰料偏偏生出一个殷纣王，腐败不堪，民怨沸腾，于是周武顺势伐殷，既夺天下，又得九鼎。

据传此九鼎极重，因受天地山川之灵气，九万人方能拉动一鼎，周武王发兵八十一万人，方才把九鼎运到镐京，即是长安西南一隅，正是气魄撼天、百废待兴之兆。周成王时，正式定鼎于郏辱，安于洛阳境内。”

黄松啧啧称赞，道：“九鼎果然不同。”

青衣道：“这第二幅，便是‘在德不在鼎’之典故的由来。春秋时期，周室颓废衰败，诸侯兴起，皆有不臣篡位之意，自然而然，也对九鼎产生觊觎之心。豺狼之中，更由楚国首先发难。”

杨起甚感兴趣，道：“如何发难？”

青衣略一凝神，道：“周定王元年，楚庄王难遏勃勃野心，不顾天下道义，带兵攻打陆浑之戎，来到了周朝都城洛邑，陈兵于周王室的边境，试图夺鼎。周定王无奈，便派大夫王孙满担酒轰羊，慰劳楚军。楚庄王睥睨桀骜，竟不顾君臣之礼，以咄咄逼人之势，向周王使节王孙满询问九鼎之大小轻重，意欲武力攫取，夺取政权。

王孙满针锋相对，答以‘在德不在鼎’，备述自夏初铸鼎以来，九鼎之归属变迁皆在于德政，又道‘周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也！’其时周王室虽说每况愈下，但尚是天下正统之所在，楚庄王恐强心逼迫之下，引起其余诸侯非难，联军讨伐，难以抵挡。”

众人道：“狼子野心，难以为逞。”

青衣道：“下面的，则是‘举鼎绝膑’之画。春秋也好，战国也罢，古都洛阳繁荣富足，民生安惬，渐渐盛行一种举鼎竞技，就是。数十力士，轮番进行。场地上设有建鼓、铜钹一应之物，以壮声势，围观居民，多达数千上万。

某年，秦武王知悉如此消息，便率领重装甲兵，一路跋涉，专去东周国都洛阳，观看这九龙神鼎。秦武王天生神力，且年少方刚、骁勇无比，最是欢喜举鼎炫耀。