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第54部分（第1页）

的偏好，即忍受、顺从、依赖和奴性。而关于集体主义和公心的中国传统起

作用的现代性的论据，则和西方个人主义、竞争和科学合理性起作用的现代

性的例证相对抗。

因此，并不意外，梁从进化的角度为现代化的“国性”而辩护，最终碰

上了他从进化的角度为进步的、明达的孔子而辩护的同样的命运。甚至在民

国初年，对共和政治的失望就曾导致他因非乌托邦的悲观主义的偶然迸发，

时而变换他对价值的新传统主义的主张。①最后，第一次大战在中国知识分子

眼中，一般来说，极为严重地损害了西方文明的声望，这种感受给梁上了这

个时代的决定性的一课——进化宇宙论这一臆说本身必须被抛弃。梁作为无

视中国国家权利的巴黎和会的一名中国的观察员，从使人蒙羞、令人沮丧的

使命回来后，写了他的《欧游心影录节录》。②总的看来，它谴责了当代西方

文明。梁即使是迂回曲折地，也已看不出一个关于人类历史进步的有组织的

美景，而是两个完全正好相反的超历史体系。第一个是由关于人类的科学观

念的铁的法则支配的西方体系，形成一种以机械为基础的经济和社会制度，

任凭追求权力和财富，任凭享乐主义和贪婪的腐蚀。与之形成对照的东方文

明现在处于一个转折点，如果它迷惑于科学万能的观念而追随欧洲就要冒灾

难的危险。梁对世俗进化论的适应限度已经达到了极点。一旦它最终显得和

儒家道德价值的信条不合拍，他就抛弃了进化的理论。梁启超关于全部文明

的最后的宇宙神话，不是真正有机的宇宙论，而是一种关于物质和精神的二

元论的形而上学的隐喻。只有当一种文明独立于从整体来看显然正在席卷这

个星球的现代化进程之外，中国的精神才能被视为体现于这样一种文明。

作为一种宗教的儒家思想

历史上，儒家思想是一种“教”（教旨或教义），而英语“宗教”一词

没有准确的相当的古汉语词。由于它是由　１９　世纪的传教士引进的，这个概念

本身是与儒家学者所不具有的基督教的精神－物质二元论的臆说联系在一起

②同上。

③见《庸言》，1。3（1913　年），第　3　—　4　页和《大中华》，1。8（1915　年　8　月），第　13　页。

①引自许华茨：《寻求富强：严复和西方》，第　218—219　页。

②梁启超：《欧游心影录节录》，重印，载《饮冰室合集》，《专集》第　5　册，第　1—152　页。

的；它习惯地使人想起与宗法社会毫不相干的基督教的政教分离。因此当　１９

世纪　９０　年代今文改良派知识分子开始提出儒家思想是否或应当被看作一种

宗教的问题时，他们不得不输入新的术语（首先是日本的新词“宗教”），

建议一些新定的结构，并最终对儒家思想的主要意义提出一种改变了的解

释。不过，在诸说混合的儒家传统中，儒家人本主义的理性主义者这一极端

和儒家神秘主义者这另一极端，传统上都不认为需要否定另一极端，因而儒

家传统在每一个阶段都提供了一个信条和概念的贮积库，能使这里的“宗教”