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第7部分（第2页）

宗教尽管有形式上的不同，但是在这个原则上，却并没有多大的差别。

这可能就是诸神的原则。

比较起灵魂只聚集在阴间，或是自由游荡，卷入轮回，似乎有更复杂的意义，因为那是生命的一种延续方式。尽管这种生命延续方式，还有许多不可解之处，但那是灵魂离开了身体之后的一个动向，也应该获得肯定。

所以，我们对红绫的这个说法，也没有异议。

红绫又道：“至于第四种情形，那就是不在阴间，超越轮回，从此不再要身体，另一种生命形式，所谓与天地同寿，再也没有因需和身体结合生存而带来的苦痛，那就是成仙了。”

蓝丝点头：“神仙境界，就是如此。”

红绫道：“剩下来的一种，是灵魂就此消失，再也没有任何形式的存在──生命至此，也画上了句号，彻底结束了。”

大家都不出声──当然不是否定会有这种情形出现，而是都在想：这种情形是幸还是不幸，如果说宗教观念，灵魂和身体分开了，没有了身体所带来的种种苦痛，是谓之“超脱”。那么，灵魂的单独存在，难道就没有苦痛了吗？

当然不是。单独存在的灵魂，其苦痛不比和身体共存时为少，在我的经历之中，从“木炭”或“极刑”，从黄老四到附在剑上的精灵，只怕仍然在苦海之中浮沉，并未有甚么解脱。

那么，就只有连灵魂的彻底消灭，才能算是真正的大解脱了。

然则，灵魂又用甚么方法来进行大解脱呢？人可以很容易地把身体和灵魂分开，但是要使自己的灵魂消灭，不知该如何进行？

我思绪很是紊乱，事实上，讨论这样的问题，一定会产生一种令人虚荡的感觉，因为所讨论的一切，都不是脚踏实地，全凭想像的。

而且，有的情形，连想像都在所不能，像灵魂若是追求彻底的自我消失，就无法想像该如何进行！

想到这里，我先是发了一阵呆。接著，陡然捉摸到了一些头绪，不由自主，发出了“啊”地一声低呼。

各人都向我望来，我先是无意义地挥著手，接著道：“陈长青他现在……是以鬼魂状态存在，如果他有极处的困扰，那么，应该就是他想摆脱这种形式。”

温宝裕把我的一番话，用最直接的方式，表达了出来：“他不想做鬼！”

蓝丝道：“所以，他想找一个身体，或是加入轮回？”

红绫明白了我的意思，她道：“他也不想做人！”

大家都明白了。

一时之间，没有人出声，我双手握著拳，心头有一股难以形容的烦躁。

陈长青看破红尘，放下了荣华富贵，人间逍遥的生活，那种生活，是许许多多人梦寐以求的目标。

可是陈长青放弃了这样的生活，去参研生命的奥秘，那当然是为了追求一种解脱。

他要追求的解脱，是要超越生命的羁绊，不再受生命的约束，这是一种理想的境界。在想像之中，到了这种境界，生命才是真正的逍遥乐事。他追求的这种解脱，甚至可以说是生命形式的一种彻底的转换。

地球人之中，追求这种解脱的，当然不止他一个人，古今中外有许多人在追求。用的方法，各自不同，有很少成功的例子，极多没有下文。

假设陈长青追求成功了，他得到了解脱，灵魂和肉体分离了，生命形式转换，他以为解脱了。

但是，残酷的是，实际的情形，和想像的绝不相同，做到了这一点，并不能得到解脱──情形如何不得而知，但总之不是真的解脱！

他在未经过这一层解脱之后，是一个烦恼苦痛的人，在经过了如此难的过程之后，他“成功”了，不再是一个充满了生老病死苦痛烦恼的人，但却是一个情形更糟糕的灵魂！

由人变灵魂容易──至少可以想像，但是由灵魂要到达一切全都虚无的境界，却又该怎么做呢？

不但我们无法想像，陈长青也显然找不到方法，所以它如今是一个苦痛的灵魂。

他要追求更进一步的解脱，大解脱！

或许，那种解脱，才是真正的解脱，但是，那是人永远无法获得答案的事。人以为死了，灵魂和身体分开了，就得到了解脱，而无法知道分开了之后的情形。

灵魂和身体分开之后，身体已无知觉，有知觉有意识的是灵魂，所以到了那时，情形如何，也只有灵魂才知道，人是不知道的！

人要想知道那一部分的情形，必须把自己的存在形式，从人变成灵魂。

人认为放弃了身体，就可以得到解脱──对人来说，那是一种根深蒂固的观念。这种观念，很多时候，来自宗教概念的灌输，有一些宗教，特别强调这一点，强调人在不要肉体之后的种种情形，视为乐；而把人有身体的阶段，视为苦。

所谓生、老、病、死之苦，都是身体带来的，七情六欲，也全是为了满足身体的需要，所以造成了一种想法：不要身体，一切苦痛烦恼，也就随之烟消云散，自此得到了解脱。

确然，作为“人”这种生命形式，苦痛烦恼，都来自身体，由此便形成了不要身体便得解脱的观念。而实际上，若是没有了身体，也确然可以把生命从身体所造成的痛苦之中，释放出来。

当年释迦牟尼，看到了众生之苦，想拯救众生于苦海，就很清楚地看到了这一点。但是，在没有了身体所带来的苦痛之后，是不是就此没有苦痛了？