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第6部分（第1页）

孟门巫祠已经是废墟。

第十二山　平山

“又东南三百二十里，曰平山，平水出于其上，潜于其下，是多美玉。”

美玉：这是对平巫祠废墟的解说。

第十三山　京山

“又东二百里，曰京山，有美玉，多漆木，多竹，其阳有赤铜，其阴有玄肃（石旁），高水出焉，南流注于河。”

河：是黄河。

第十四山　虫尾山

“又东二百里，曰虫尾之山，其上多金玉，其下多竹，多青碧，丹水出焉，南流注于河。薄水出焉，而东南流注于黄泽。”

黄泽：联系第十六山，黄泽在漳河南。

第十五山　彭此（左加匈）山

“又东三百里，曰彭此之山，其上无草木，其下多水，蚤林之水出焉，东南流注于河。肥水出焉而南流注于河，其中多肥遗之蛇。”

无草木：是废墟。其下多水：是说遗址在水边。肥遗：在这一山再次出现。

以上五山出现的词语有：孟门，漆，竹，丹，薄，黄，此，肥遗。这些词语在伊洛和渭河出现。考虑到始族迁徙，这是渭河和黄河之间始族沟通留下的痕迹。在山经中，在一个始族记录里出现别个地区的词语，这种现象常见。从这五山的词语看，汇合了来自渭河和伊洛的始族和巫祠。实际上记录了女娲崇拜向东方的传播。女娲崇拜起源于渭河下游，传播到山西沁水地区，受到广泛崇拜。

第十六山　小侯山

“又东百八十里，曰小侯之山，明漳之水出焉，南流注于黄泽。有鸟焉，其状如乌而白文，名曰古（鸟旁）习（鸟旁），食之不爵（水旁）。”

明漳之水南流注于黄泽：可知黄泽在卫河。

第十七山　泰头山

“又东三百七十里，曰泰头之山，共水出焉，南流注于滹池。其上多金玉，其下多竹箭。”

第十八山　轩辕山

“又东北二百里，曰轩辕之山，其上多铜，其下多竹，有鸟焉，其状如从（木旁），白首，其名曰黄鸟，其鸣自叫，食之不妒。”

轩辕巫祠从渭河迁徙到这里，时间是“多铜”时代，晚于“石”时代。黄：渭河方言，玉崇拜。黄鸟：古汉语就是玉鸟，来自渭河的神鸟。这是一条重要的信息，能够证实，渭河地区的巫文化传播到了太行山，依照这一经的排序，轩辕山在沁水边，王屋山北。联系下一山看，轩辕是在沁水和漳河的分水岭。这里已经是个巫祠遗址，遗址时代多铜，轩辕巫祠应该在公元前3千年。北次三经记录了巫祠遗址。可知收集资料的时候，巫祠的辉煌时代已经过去。生产氏族的大商正在兴起，从中心巫祠独立出来。从时间算，不晚于公元前2500年。这个时期，中心巫祠正在作整理巫文化的伟大工程。

读者，对于北次三经已经读到第18山，你觉得很枯燥，是吧？可是，这就是6千年以前古人的“文化”。这些文化相当于今天的高等学府的“讲义”。祖先的文化当作经代代相传流传到今天。书包　网　。　想看书来

续北次三经

第十九山　谒戾山

“又北二百里，曰谒戾之山，其上多松柏，有金玉，沁水出焉，南流注于河，其东有林焉，名曰丹林，丹林之水出焉，南流注于河。婴侯之水出焉，北流注于汜水。”

这一山在沁水的源头。谒戾山有多大？发源了沁水向南流，丹林水向南流，婴侯水向北流。沁水与丹林水位置重合，可知是一条水的两个名字。沁水应该是书作者对丹林古水的注解。在沁水的时候，还能够知道丹林古水的位置。婴侯之水北流注于汜水，应该是漳河水系。沁水的源头很可注意：多座巫祠在这个地区。沁水源头山地的土著始族叫作戎狄人。戎狄人是漳河娀狄人的分支。古书说，周祖先从戎狄走出来。这是说，戎狄人走向沁水地区，与渭河的周祖先在这里汇合。

第二十山　沮洳山

“东三百里曰沮洳之山，无草木，有金玉。綦（水旁）水出焉，南流注于河。”

沮洳山，据古书，周人的祖先曾经到过沮洳，这是汾水和沁水之间的一块低湿地。

第二十一山　神群（代字）山

“又北三百里，曰神群之山，其上有文石，其下有白蛇，有飞虫。黄水出焉而东流注于洹，滏水出焉，而东流注于欧水。”

洹：沁水地区的地名。沁水地区在语言上与古汉语的太行方言有区别。沁水地区的资料结束。从二十二山以后，在漳河地区。

第二十二山　发鸠山

“又北二百里，曰发鸠之山，其上多节（木旁）水，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自叫。（以下是书作者的增补），是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以湮于东海。漳水出焉，东流注于河。”

查地图，漳河在沁河东北，太行山的东坡，是精卫鸟神话流传的地区。长时间里，关于炎帝，神农是历史之谜。这一经出现了对炎帝的记载。发鸠山在山西榆社，武乡一带。沿着漳河到著名的磁山不到二百公里。精卫鸟的神话流传在这里。从磁山向南五十公里是商的中心安阳。从磁山向东是平原都城邯郸。可知，神话时期的磁山在“东海”边。榆社武乡就是西山了。女娃溺死在东海，可知在东海边，那还是华北平原没有形成的时候。所谓东海，其实是浸在海水中的华北低地。鸟衔草做巢，在今天已经是常识，而一种鸟衔草飞向东海竞被娀狄人发现了。这是个多么古老的传说。

第二十三山　少山